النبيُّ ﷺ ادّعى النبوةَ وأتى بالقرآن ، وجعله برهاناً على صدقه وصحة دعواه ، والعاقلُ لا يدّعي دعوى عظيمة ويجعل دليلها مما يقدر عليه الناس ، إذ هذا بمثابة أن يدّعي النبوةَ وبرهانُه أنه يأكل ويشرب ويقوم ويقعد !
فتكون حقيقةُ الدعوى إضحاكُ القوم وتنفيرُهم بدل التصديق والإذعان .
وحين كذّبه بعضُ قومه -كبراً وعتواً- وقالوا : {لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ}
رفع رايةَ التحدي بأن يأتوا بمثل القرآن ، ثم دعاهم إلى أقلَّ من ذلك وصولاً ، إلى سورة واحدةٍ ، وأباح لهم أن يستعينوا بمن شاؤوا ، ثم استفزّهم واستثارهم بالحكم على العالم كافة : {قل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا}
وكما أنه لا يُعقل أن يدعي العاقلُ دعوى تميِّزُه عن غيره ويجعلُ دليلَه لا يدلُّ على دعواه ، فمن باب أولى تنزُّهُه عن التحدي بشيءٍ يقدِرون عليه كأن يقول : أتحداكم أن تأكلوا أو تشربوا !
هذا من حيث حال النبيِّ ﷺ ، أما من حيث حال المدعوّين ؛ ففي كل زمنٍ طالبُ حقٍّ ومعرِضٌ عنه ، والناسُ في زمن النبيِّ ﷺ ليسوا مرحلةً استثنائية ، فادعاؤه للنبوةِ إما أن يُقابَل - من جهة الناس - بالتصديق أو التكذيب أو التوقف - لا تصديق ولا تكذيب - .
١- المصدِّقون بنبوّته أهلُ لغةٍ وفصاحةٍ ، رأوا الدليلَ فأيقنوا دلالته على النبوّة .
٢- المكذبون بنبوّته زعموا أنّ القرآنَ ليس بمعجزٍ ، وأنهم قادرون على الإتيان بمثْلِه ، فتحدّاهم أن يُثبتوا دعواهم : { فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِين } أي : إن كنتم صادقين في دعواكم ، فلا فرقَ بينكم وبينه في الفصاحةِ والبلاغةِ ؛ إذ كلاكما نشأ في مجتمعٍ واحدٍ ، وحيث لا فرق = أثبتوا دعواكم بالإتيان بسورةٍ واحدةٍ فقط ، وإلا فأنتم أولى بصفة الكذب التي نسبتموها إليه .
٣- الموقف الصحيح لمن لا يملك ما يؤهله للتفريق بين القرآن وغيره من كلام الفصحاء ، هو التوقف عن الحكم حتى يرى نتيجةَ التحدي ؛ فإن عجز مكذبو النبيِّ ﷺ فمعنى ذلك صدقُه ﷺ في دعواه ، وإن لم يعجزوا - فهو مدّعٍ - حاشاه - لا يستحق الاتباعَ فضلاً عن الصبر والتضحية .
والمعلوم المنقول إلينا تواتراً - يفيد اليقين - أنّ أهلَ مكةَ هُجِّروا من ديارهم وسُلِبت أموالُهم بسبب إيمانهم به ، وأهلَ المدينةِ بايعوا النبيَّ ﷺ وبذلوا لنصرته أموالَهم وأنفسَهم ، فاغتاظ مكذِّبوه ونصبوا لهم العِداء ، ومع ذلك صبروا وثبتوا ، ولا داعيَ للصبر والثبات إلا يقينُهم بنبوّتِه ﷺ .
وبعبارة منطقية : عجزُ المكذِّبين يستلزمُ إذعانَهم - أي المتوقفين - للنبيِّ ﷺ [ فالعجز ( ملزوم ) وتصديق أهل زمانه ( لازمه ) وحيث وُجد اللازم وُجد الملزوم ]
ومما يؤكدُ دلالةَ الاتّباع على نبوّته الثابتة بإعجاز القرآن وغيره ، أنّ كلَّ من صدّق بنبوته مطالَبٌ بإقامةِ العباداتِ الدائمةِ كالصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد وترك العادات المنافية للإسلام .
الخلاصة :
المصدِّقُ بنبوّتِه - في زمانه - إما عالمٌ باللغة يملك الآلةَ التي بها يعرفُ ويميِّزُ الكلامَ المعجزَ عن غيره ، وإما فاقدٌ لها رأى عجزَ المكذبين فآمن ، وكلاهما حجةٌ على مَن بعدَهم .
[ نشرتُه في صفحة براهين النبوة ].
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق